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內容簡介
本書收錄十六篇故事，內文附有重點字彙，加注英文註釋及IPA音標；精選莎翁原著的佳言錄；附中譯文；隨書並附贈MP3，完整收錄內文朗讀。
1.Hamlet 哈姆雷特
2.A Midsummer Night’s Dream 仲夏夜之夢
3.King Lear 李爾王
4.The Taming of The Shrew
5.The Tempest 暴風雨
6.Cymbeline 辛白林
7.As You Like It 皆大歡喜
8.The Comedy of Errors 連環錯
9.Romeo and Juliet 羅密歐與茱麗葉
10.The Merchant of Venice 威尼斯商人
11.Macbeth 馬克白
12.Twelfth Night 第十二夜
13.Othello 奧賽羅
14.The Winter's Tale 冬天的故事
15.Much Ado About Nothing 無事生非
16.Measure for Measure 一報還一報
作者介紹
李璞良
畢業於輔仁大學企業管理系。現專職翻譯，譯作近六十餘本，包括傳記、人文、商學、管理、錄影帶等。
目錄
1 Hamlet 哈姆雷特
2 A Midsummer Night’s Dream 仲夏夜之夢
3 King Lear 李爾王
4 The Taming of The Shrew
5 The Tempest 暴風雨
6 Cymbeline 辛白林
7 As You Like It 皆大歡喜
8 The Comedy of Errors 連環錯
9 Romeo and Juliet 羅密歐與茱麗葉
10 The Merchant of Venice 威尼斯商人
11 Macbeth 馬克白
12 Twelfth Night 第十二夜
13 Othello 奧賽羅
14 The Winter's Tale 冬天的故事
15 Much Ado About Nothing 無事生非
16 Measure for Measure 一報還一報
Quotations From Shakespeare
Translation
序
莎翁的著作，一直被稱為「平凡天才所寫過最豐富、最道地、最美好的作品」，莎士比亞樂於受教，單單他一個人的劇作（只有在科學方面不足道哉）中所蘊含的真正智慧，即是集全體英國人的學識都無法企及。
他是諸善之師，讓我們認識了憐憫、慷慨、真勇和愛，他閃耀的才智可以經過各種「剪裁」，即使在小角色的身上都可看到，而其厚實淵博的知識也融入我們的口語和俗諺中，並因此廣為流傳，使得如今的英語世界中幾乎沒有一個角落不受到他的啟發，即使在窮鄉僻壤的茅屋瓦舍也因而豐富精彩。
莎翁的惠贈就像大海一樣，雖然常未受到公認，但處處都能感受到，就像他的朋友班 ‧強生對他的描述：「他的榮耀不單是屬於某個時代的，而是千秋萬世永垂不朽的。」他始終能保持人生的正途，不會在感情和心境上徬徨歧路。
在他的創作中，我們找不出道德上的攔路強盜、感情上的盜賊、有趣的惡棍，以及親切而高雅的女冒險家；也沒有微妙糾結的情勢，致使在隱身於時尚和感情方面膚淺魅力下的心靈面前出現最粗野的形象。
他沒有吹捧不適的情慾，不會假善名行惡之實，也不會蔑視合理而適切的原則。因此，他使我們不致於嘲弄癡愚，或是對罪惡打顫。莎翁使我們仍保有對人類的愛，以及懂得自重。
他熟識所有美麗的形式和影像，它們全都在大自然的單純面貌中，在對花草和芬芳不滅的愛中，以及在對露珠、清水、柔和的輕風和聲響、朗朗晴空和寂寥的森林，以及明月下的樹蔭等永無止盡的愛中，呈現出甜美又高雅的一面。這些都成了詩的素材，也讓我們敏銳地意識到它們和心智感情間那種無法界定的關係，而這就是它們的本質和其躍動的心靈，在他最忙碌和悲劇性的場景之中，它們的來臨就像是陽光灑落在岩上和廢墟上一樣，和一切的崎嶇險惡及拒斥形成鮮明的對比，並提醒我們有更純靜和更光彩奪目的要素存在著。
令人驚異之處在於，莎翁的作品被視為除了聖經之外，為所有英國古典文學最受到高度尊崇的。
「所以莎翁筆下的人物性格，被藝術家、詩人和小說作家們廣泛的擷取，」一位美國作家曾說：「所以交織在一起的是英國文學主體中的人物性格，而對這些戲劇情節的無知，也往往會成為讓你無地自容的主因。」可是，莎翁的作品是為成人的男男女女而寫的，字裡行間是年幼者所無法了解的。
有鑑於此，本書係以一種極簡單的形式，讓莎翁劇作中那些有趣的故事得以再生，使年少的人也能了解並欣賞它們，這正是本書作者所期許的目的。
詳細資料
- ISBN：9789863184553
- 叢書系列：
- 規格：精裝 / 464頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> > >
... 《西遊記》從發生的地方來講，是一部以國外故事為主的小說。90年代有一部戲《北京人在紐約》，西遊記如果叫作《取經人在外國》好像也沒有什麼不妥。唐僧最初從大唐出發，出兩界山之後，一路向西，一共經過了幾十個國家。 中國古代的神話傳說，大多在發生在中國範圍以內，但在《西遊記》中，地域垮度非常大。縱向上到三十三重天，下到十八層地獄，橫向跨越贍部、俱蘆、牛賀、勝神四大部洲。原屬佛教傳說中的四大部洲，在西遊中有了明確的位置和距離。 西遊的故事，大部分都發生在國外，在古人的認知中，中國即是世界，中國之外的地方都是蠻荒之地。但西遊中的外國，風情、景色、人物也同中國一樣的精彩。小說家把他的眼光從中國投向了更加廣闊的世界，以四大部洲作為故事的載體，讓西遊記的框架更加宏大，故事也變得瑰麗多姿，奇妙無比。 ... 佛教的四大部洲與地理概念上四大洲的關係。 佛教的四大部洲： 四大部洲原是佛教的中的概念，佛經不是地理課本，對於方位是比較模糊的。按《阿含經所述》以須彌山為中心，東南西北分為四塊： 東：勝神洲，日升之地，東狹西廣，形如半月，人均壽命250歲； 南：澹部洲，因樹立稱，南狹北廣，形如車廂，人均壽命100歲； 西：牛賀洲，彼處多牛，地勢扁圓，形如滿月，人均壽命500歲； 北：俱蘆洲，土勝三洲，地形正方，猶如池沼，人均壽命1000歲。 ... 四大部洲均處在須彌山周圍的鹹海之上，只有大致的方位，彼此之間的距離並無交待。 明代人對世界幾大洲的地理認知 中國人對於世界地理的認知一直比較模糊，最初以為中國即世界，戰國時的陰陽家鄒衍提出了天下有八十一洲，提出了洲的概念：中原僅為其中一洲，世界還有更加廣闊的大陸，所有的大陸均浮在海上。但當時只諸子百家的理論學說之一，是思想家天馬行空的猜想。並未得到印證。 此後的朝代，海洋和海洋以外的世界，對於當時的中國人來說，是未知的存在。神話傳說中，那裡是神仙的地方，比如蓬萊仙島、瀛洲仙島、南海落伽山。 到明代萬曆年間鄭和七次下西洋，通過海上航行到達了歐洲與非洲大陸，印證了古代思想家的學說：遙遠的海面上還有其它的陸地。使「洲」變為一個看得見摸得著的真實存在。 但此時國人對於世界地理的了解仍然如盲人摸象，雖然摸到了一大部分，但仍不夠全面。 ... 直到1601年，義大利傳教士利瑪竇獻給大明皇帝一份《坤輿萬國全圖》，國人對於世界才有了全面的認識。後來與李之藻合編本中，明確標註了世界五大洲的名稱和方位。 國人把眼光從中國投向了全世界，了解到世界如此廣闊，我們原本所認為的「世界」只是其中的一小部分。 神話與現實結合的四大部洲。 吳承恩西遊記成書於50歲以後，約在1550-1583年間，此時《阿含經》已傳入中國1100多年，鄭和下西洋也已過去了100多年。全面了解世界地理的《坤輿萬國全圖》還要50年才能出現。 此時國人對於世界地理已經有了一定的了解，但尚不夠全面。通過鄭和下西洋，知道了世界是由幾塊漂浮在海洋上的陸地構成的。這一點，與佛教對於四大部洲的傳說不謀而合。吳承恩在創作西遊記時有沒有受到這一啟發呢？ 根據西遊記的中的描述，東勝神洲在東方，孫悟空從花果山駕船數日，往西北方達到南贍部洲，再由南澹部洲向西渡海，即可到達西牛賀洲。南澹部洲距西牛賀洲十萬八千里，從西牛賀洲到東勝神洲二十餘萬里，可以大致畫出如下的地圖。 ... 這個圖與佛教的四大部洲方位不同。如果按《阿含經》所述的四大部洲方位，孫悟空學藝，應該從花果山向西南到到南澹部州，然後再向西北到達西牛賀洲。按《西遊記》中描述的孫悟空學藝路線，向西北方向他只能經過北俱蘆洲。 ... 如果我們把西悟空學藝的路線圖放到50年後的《坤輿萬國全圖》上看看呢：將地圖上的五大洲，排除當時不太了解的南極洲，路線與方向完全符合。 再看地形東方的美洲形如彎月，中間的亞洲形如車廂，西邊的非洲形狀不規則。亞洲與美洲的地形同阿含經的描述基本吻合。 ... 至此，我們可以形成一個大膽的推論：作為承接國人對地理了解從中國到世界的擴展過程，《西遊記》的創作者將佛教傳說中的四大部洲與世界地理相結合，形成了西遊記中的故事地圖。 西遊之外：四大部洲與板塊漂移學說 西遊記開篇寫道 盤古開闢，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。 盤古開天地後，重濁下沉，凝而為地，地原本為一整塊，後分為四大部洲。 這一描寫，與300多年後的德國地球物理學家阿爾弗雷德·魏格納觀點驚人的一致。1912年，他根據海岸線的形狀，認為世界上的大陸原本是一個整塊，經過破碎漂移後形成了現代七大洲的地理格局。這一學說被稱為大陸漂移說。 ... 西遊記中有關四大部洲形成的描寫與大陸漂移說不謀而合，並比阿爾弗雷德·魏格納觀點早了三百多年。 ... 四大部洲並不是一個固定的地理位置，人與佛因人而異 凡人眼中四大部洲 西牛賀洲，是如來佛祖和西天眾神所在之地，佛教徒心中的「極樂之地」，是唐僧師徒西行取經的終極夢想。而南贍部洲是唐僧的出發之地。一個是起點，一個是終點，故事的主要發生地便是這兩個部洲。 《西遊記》書中的初始設定，是以凡人的視角來定位這兩個部洲的。南贍部洲便是大唐一國，從兩界山出了大唐到達韃靼，在高老莊收八戒時，便是西牛賀洲地界。唐僧在向女兒國王介紹三個徒弟時，是這樣說的： 三藏道：「大的個徒弟，祖貫東勝神洲傲來國人氏；第二個乃西牛賀洲烏斯莊人氏；第三個乃流沙河人氏。」 唐僧師徒取經的目的地是西天，在大唐國民的眼中，西天是指位於西牛賀洲的天竺國。唐僧見人就講「貧僧乃東土大唐差往大西天天竺國雷音寺見佛求經的和尚」。 ... 凡人眼中的南贍部洲是大唐，西牛賀洲是大唐出兩界山以西的地區，包括了韃靼國、車遲國、女兒國、朱紫國等地。 佛家眼中的四大部洲。 《阿含經》中所述的四大部洲，並不是單純的地理方位，而是四種不同的人道眾生，其中最低端的是南贍部洲，世間諸惡，無邊之孽，罪盈惡滿，永墮幽冥。最高端的是西牛賀洲,不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽。 《大唐西域記》中，南贍部洲一詞也多次出現，釋迦為太子時傳說中記載： 大仙當知，贍部洲中釋種凈飯王第一夫人今產太子，當證三菩提，圓明一切智 凡人眼中的佛教聖地，佛祖誕生之地的西天竺迦毗羅衛國，在佛家的眼中，仍然不是唐僧眼中的西牛賀洲，而是南贍部洲。 如來佛祖對於南贍部洲是這樣描述的： 天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不遵佛教，不向善緣，不敬三光，不重五穀；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，害命殺牲........有那許多披毛頂角之形，將身還債，將肉飼人。其永墮阿鼻，不得超升者，皆此之故也。 然而在凡人眼中的南贍部洲－－大唐，卻是人人禮敬佛法，並無妖魔鬼怪。反倒是凡人眼中的西牛賀洲，有做妖做怪的，滅法滅佛的。 ... 佛祖和凡人對於四大部洲的認知為什麼會有這麼大的差誤？因為佛祖眼中的南贍部洲不是一國一地，而是整個世界，或者說地球上所有的國家。 ... 四大部洲定位的提升過程所表達的意義。 佛家修為的提升：見自己，見天地，見眾生，從凡心到佛心。 西遊記中所述，從大唐到天竺，剛好十萬八千里。按地理位置算，長安到那爛陀寺，直線距離約3000公里，就算按照當時的唐僧取經路線，也最多20000公里，不到5萬里。所以，這個距離不是長安到雷音寺的距離，而是從凡人到佛陀的距離。 108這個數字在佛教中有特殊的意義，佛珠是108顆，寺廟的鐘聲是108響，凡人有108種煩惱，唐僧取經要走過108千里。這個距離，也是孫悟空一個跟斗的事。 但如來的意思，卻是要讓唐僧一步一步走過去，經風經雨，見山見水。不僅僅是取經，更是唐僧自己的一場修行。 ... 從南贍部洲到西牛賀洲的行程中，他見到了自己，克服了自己的軟弱、執念、愚眜，也見到了天地，原來大唐之外的世界與自己所經受的並無多少不同，81難的磨練，每一次經歷都是一次修為的提升。 到達靈山後，飛升成佛，脫卻凡胎，到達佛家的另一重境界，才愰然大悟：他所走過的路程，他所以為的苦難，他到達的「西牛賀洲」，他追求的極樂之地，實際上始終在南贍部洲打轉。 對世界認知的提升：見我國，見世界，見宇宙 我們把西遊記的空間再放大一點，如果把西遊記成一部外星科幻小說，故事的背景發生在宇宙之間，南贍部洲是地球，西牛賀洲是另一個星系，其中有太上老君的兜率星，佛祖的靈山星，觀星的落伽星，玉帝的靈霄星，方位似乎更能說得通。 ... 唐僧師徒是保衛地球的復仇者聯盟，其中唐僧是神盾局局長，三個徒弟是身懷異能的超級英雄。而各方妖怪則是入侵地球的外星人。最終地球人戰勝了外星人保衛了地球，並獲取了更為高級的外星文明（大乘佛法）。 這只是一個假想，但這種假想跟原作者對於更加廣闊空間的認知有相當高的吻合度。西洲記從唐僧出世開始，8-14回發生在大唐，15-97回發生在世界，第98回脫離了地球空間的概念，唐僧脫去了肉身，也跳出了地球空間的概念，隨意在各個不同的空間穿行，萬里之距，只需一瞬。 這一個過程，也代表了中國人對於空間認知過程的提升：中國-世界-宇宙
文章來源取自於：
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