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內容簡介

　　今天的台灣，有充滿封建氣息的科技應用，及被殖民掠奪體制挾持的民主政治。難怪黑格爾會說，人類未從歷史中學到教訓。

　　對台灣而言，如何從殖民封建的社會轉型為現代法治社會是其最大的挑戰。而這個挑戰又因台灣的「現代化」而更形複雜。

　　很多表面上已現代化的人，無法意識到自己的人格，仍未脫離殖民封建社會。不只是台北人在自我殖民，中華人民共和國的北京、上海也一樣自我殖民，輕視、排斥自己的過去，盲目的「崇洋式現代化」自己。

　　所以台灣成為「什麼都可以作，包括被法律所禁止的也可以作」的失序社會之後，一個陷入自我殖民的「封建的現代」也不得不成為歷史的必然。
本書收集作者自一九九七年回台定居後，對台灣社會觀察的心思，激發台灣人能瞭解自己，瞭解當今社會的困境，並能進一步改善台灣的處境。

作者簡介

郭峰淵

1956年出生於台灣嘉義。
1980年赴美求學。
1985年獲得美國亞歷桑那大學管理資訊系統博士。
1985年到1997年間，任教於科州州立大學（University of Colorado at Denver），曾任美國科州同鄉會會長及FAPP科州分會會長。
1997年辭去其終身教職回國任教。
回國以來，致力於認知、資訊與文化相關研究，關心台灣本土的發展，參與台灣南社及台灣教授協會組織，並長期在報紙發表有關於資訊科技與社會及台灣建國等議題的文章。

附錄二.
目　次
目　錄
推薦序曾貴海
序

I. 一個封建的現代
一個封建的現代
今天，台灣的太陽不下山
莫把「可道」當「常道」
資優、鞭刑與教養的聯想
沒有台博台灣可以更美
公有地的悲劇
人生如戲?一場自我殖民的戲
情人與僕人

II. 世界一瘤的悲劇
世界一「瘤」的悲劇
成績單
大愚若智弱智的大愚
格物致知與革物自知
駁斥「台灣大學生不如中國大學生」　的謊言
教育改革的危機與轉機

III. 聰明人的自閉症
聰明人的自閉症
性愛、科技與知識
台灣皮西洋面的競爭策略
知與不知之間
地球不會繞著我旋轉
民調高度與塞車長度

IV. T-Ruc-K=托、拉、哭
「托拉哭」的醫療「托拉哭」的人生
大人們，口刀下請留情
大白若辱
流光村裡的玻璃娃娃
無愛之性無育之教
用自尊、互重來防暴
堅拒「變色龍式」的教改

V. 第四世界的悲歌
第四世界的悲歌
第四世界的台灣
地球上最不幸的人們
台灣皮西洋面
「非人化」殖民書寫
中國皮西洋面的殖民書寫
父權請你莫把台灣帶向毀滅
寧願康復不要光復
危機三部曲
是言論自由還是文革刑場？

VI. 殖民島都
殖民島都
禮義廉恥這一課
新約克VS.打狗
無米之樂無米之悲
人為天災的省思
撒旦．海珊與介石．蔣
忍辱負重默默耕耘回歸基本　迎向未來

VII. 慈悲台獨路
從悲情到浪漫的慈悲路
在刺寒的長夜中走一條慈悲的　台獨之路
低頭的智慧
從紐約到台灣的自由路
台灣民主化的悲與喜
母親台灣的自由
那一晚，我看到了台灣人的典範：　柯蔡阿李女士
撕而不裂，才是永續的融合
不與暴力妥協才能和解共生
台灣民主運動的力學與美學

VIII. 非總統告白
非總統告白
台灣人，你沒有罪！
走出殖民建立民主法治台灣
致台灣知識菁英的一封信

IX. 走出殖民脫離封建
要國際化，拒國伎化
專業媒體人的為與不為
打破習慣領域？緊抓舊繩掙扎？
小而美的創造性毀滅
文化轉型與經濟發展
沒有完美目標的改革工程

序

　　一個殖民或封建的獨裁社會，其人民「什麼都不能做，包括被法律允許的也不能做。」白色恐怖時期的台灣社會或中國共產獨裁的社會，都是此種社會的代表。而台灣人偉大之處，即是在這種社會中，孕育了一種「在地獄之中創造天堂」的「薛西佛斯」（Sisyphus）註精神。但這種社會將發展出數種畸形的人格：作什麼事都必須看殖民主人臉色的人格；投機取巧，但表面畢恭畢敬的人格；與殖民主人勾結」回過頭來壓迫自己同胞的人格；異化自己，想盡辦法提升自己能跟殖民主人一樣的威風，使自己能夠高出自己同胞的一種既自卑又自大、自以為是的人格；凡是殖民主人喜歡的，都是自我必須反對的叛逆形「DLP」（台灣Du-Lam-Pa）人格；最後，還有一種「周處人格」：周處自以為是英雄，但不自知自己正是為害社會的人格。當然，在這種獨裁社會中多數人是正常的，但通常社會層級愈高，或知識程度愈高，畸形人格就愈多，偶而，這種社會也會出現犧牲自己，奉獻社會的偉大人格。但通常，具偉大人格的人，很快就會給畸形人格的人所吞噬，他或她的活動也會被淹沒。

　　而當上述獨裁社會瓦解失序之後，將演變成「什麼都可以做，包括被法律禁止的也可以做」。現在2007年的台灣社會就是這樣的一個例子，未來中國共產政權瓦解之後也將如此。在這種社會中，以前獨裁社會的形成的各種人格仍是主流，而以前獨裁壓制的力量已不在存，所以各式各樣的亂象叢生。這種社會存在一個弔詭的現象：政府（公權力）雖明知過去的體制已不適用，但仍試圖緊握住這些過時的法律、制度來約束人民。相對的，雖然人民知道社會失序將帶來災難，但卻不願放棄這種失序的自由來建立新的體制。這種社會就會掉入一種惡性的循環之中。

　　所以有一些國家，如新加坡，就發明了一種「除非法律允許，否則就不能做」的體制來避免陷入失序的陷阱。在新加坡，法律沒有允許你嚼口香糖，你就不能嚼口香糖。可惜，這種本質是獨裁的法制社會（英文稱此種為Oxymoron），上述獨裁社會的種種畸型人格仍普遍存在。
不管是失序的社會或本質是獨裁的法制社會，都只是過渡現象，最終都必須演進到現代的法制社會：「除非法律禁止，什麼都可以做」的社會。香港在歸還給中國之前，實已具備這種社會基礎，但在歸還之後，已逐漸的退化。這裡必須注意的是，所謂的「法制」是很多不成文的規則搭配著成文的法律，即所謂的隱形（Implicit）的社會規範搭配著法律。在這種社會成長的人，透過耳濡目染，內化了這此規範，並自動自發的守法，而不是因懼怕獨裁者而順服。在這種社會，人民因為追求自我實現（即哥德的《浮士德》），即使跌倒、犯錯也不影響其最終能上天堂。而不像封建社會，因怕下地獄而虛偽的過日子（即馬婁的《浮士德》）。

　　對2007年台灣而言，如何從殖民封建的社會轉型為現代法治社會是其最大的挑戰。而這個挑戰又因台灣的「現代化」而更形複雜。台灣的「現代化」原本始於日本殖民時期，在50年之中，日本推行了交通、醫療、教育等現代化工程，所以在日本戰敗後，台灣已有相當紮實的現代化基礎，然而其始於大清帝國的封建思維仍根深柢固。戰後，中華民國的國民黨政府被中華人民共和國取代而「轉進」來台，在美國政府的保護下，控管台灣，此時的台灣實質上成為美國的次殖民地，台灣的「現代化」因此得以延續。但中國國民黨卻也因時透過日本的建立的殖民教育體系加強其中國封建思想。這的確是一種「既封建又現代」的奇怪組合。而這種組合正是今天台灣陷入自我殖民困境的主因之一。畢竟，很多表面上已現代化的人（如擁有電腦主機，可隨時上網；或擁有高學位，出口閉口洋涇幫，或出入朋馳轎車，手戴Rolex，提LV的人），根本無法意識到自己的人格，仍未脫離殖民封建社會。尤其是在充斥著歐美「最現代」產品的殖民首都台北的人，更無法意識到他們就如一個「沒有主人關懷眼神，就沒有安全感」的奴隸，因處處想模仿主人而終究只是一個自我奴役的人而已，而無法超越自設的限制以實現更崇高的自我。很不幸的，不只是首都台北在自我殖民，中華人民共和國的北京、上海也一樣自我殖民，輕視、排斥自己的過去，盲目的「崇洋式現代化」自己。

　　所以台灣成為「什麼都可以做，包括被法律所禁止的也可以做」的失序社會之後，一個陷入自我殖民的「封建的現代」也不得不成為歷史的必然。這本書所收集的文章，收集了九七年筆者回台定居之後對台灣社會觀察的心思。透過這本書，筆者想激發台灣人能瞭解自己，瞭解當今社會的困境，並能進一步改善台灣的處境。

詳細資料

ISBN：9789578015661
叢書系列：
規格：平裝 / 320頁 / 32k / 13 x 19 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

本書分類：> >

小時候看京劇，有兩大疑惑：包青天留那麼長的鬍子怎么喝稀飯？明明迫在眉睫火燒眉毛十萬火急了，為什麼還在舞臺上咿咿呀呀唱？還不趕緊地策馬加鞭該報信報信該逃命逃命？京劇除了八個樣板戲，印象最深的只有《鍘美案》。有幾個小孩能喜歡看京劇呢？跟《地道戰》《地雷戰》《平原作戰》等「打仗的」比起來，當然還是故事片好看。只是當年娛樂甚少，也沒得更多選擇。雖心有疑惑，每每劇院和部隊禮堂有任何電影或京劇話劇上映，還是會稀里糊塗地去看，也不管看了多少遍。人是會變的，口味和品味都會變，也或者說都會變得豐滿。小時候不喜歡吃的食物，長大了可能變成最愛。小時候不喜歡不耐煩看也聽不懂的京劇，到老了也許能沉浸其間。王佩老師曾在他的好中文寫作課上布置過一項作業，看一部樣板戲。我選的是《沙家濱》。選這部戲是是覺得很親切。我認得「濱」這個字，是因為這部戲名。說起來我對每部樣板戲的劇情都很熟悉，甚至能張口就來其中最經典的唱段。從「我家的表叔數不清，沒有大事不登門……」到「大吊車，真厲害，那麼重的鋼鐵——它輕輕地一抓——就起來」。從「穿林海跨雪原氣沖霄」到「早也盼晚也盼望穿雙眼……」……雖然唱不上去，至少熟悉那些旋律。即便八個樣板戲不常被人提及了，人們也大都在綜藝節目裡聽過《沙家濱》的唱段，熟悉阿慶嫂這個角色。很多人甚至張口就會唱：「壘起七星灶，銅壺煮三江；擺開八仙桌，招待十六方。來的都是客，全憑嘴一張……」還有最著名的，「人一走，茶就涼。」最主要的——《沙家濱》的編劇是汪曾祺。這些經典的唱詞出自他的筆下。重看樣板戲《沙家濱》，跟小時候對京劇的一無所知已然不同。甚至感覺震撼，因了那一幕幕戲的編排之嚴謹，唱詞之精準，唱腔之優美……「風聲緊雨意濃天低雲暗」。只這一句，有多麼強的場景即視感。古詩里，倒也有「山雨欲來風滿樓」的意境與之媲美，但終究還是少了點空間概念。「風聲緊雨意濃天低雲暗」更像是一幅畫，能讓人把思緒、把視線移到遙遠的地平線，感受到舞臺上人物內心的焦慮和些許的不安。很多人知道汪曾祺以文名，是個全才。不僅散文和小說寫得好，在現代文學史上熠熠生輝，也擅長書法和繪畫，他還是個美食家……用現在人的評判標準和說法，他應該算得上是「生活家」。若是他能活到現在，絕對可當得起「最懂生活的人」這種評價，不然，怎麼可能寫得出「一定要愛著點什麼，恰似草木對光陰的鐘情」一類的句子？我上一篇文章的標題是借來的，當作是向汪先生的致敬。《人間有戲》收錄的是汪曾祺所著與戲曲有關的話題文章，是他做編劇二十多年的所見所聞所思所感。他本來是寫小說的，怎麼寫起京劇來了？《人間有戲》開篇就交待了《我是怎樣和戲曲結緣的》。緣起小時候看過很多戲，「只要聽見哪裡鑼鼓響，總要鑽進去看一會兒」。緣起家庭的影響，汪曾祺的父親就多才多藝，會畫畫、會刻圖章，會弄樂器，會拉胡琴會唱戲，他大伯父有個留聲機，有很多唱片。在老家高郵，他就聽過程硯秋的《金鎖記》和楊小樓的《林沖夜奔》……他小時候就耳濡目染學會了唱戲，唱的是青衣。從初中、高中，一直到大學都唱。《人間有戲》有一篇寫的是雲南大學、西南聯大的一個曲社——「晚翠園」。參加曲社後，汪曾祺還學了幾齣崑曲，愛上了吹笛。後來他成了右派，下放勞動。因為曾經寫過一個《范進中舉》的京劇劇本，有機會調到京劇院。所以有機會寫樣板戲。除了《沙家濱》，他還寫了《杜鵑山》。他說：「人的遭遇，常常是不以自己的意志為轉移的。」常聽人說「人生如戲，戲如人生」。《人間有戲》里收錄的是與戲有關的文章，見戲，更見人。汪曾祺不僅寫了自己對戲劇對文學的洞察和理解，還描繪了京劇伶人的粉墨人生。裘盛戎，馬連良，譚富英，張君秋，趙燕俠，方榮翔等等，這些現代京劇史上鼎鼎大名的人物，在他的筆下栩栩如生，即便沒領略過他們在舞臺上的風采，讀他們的軼事、知他們的人品，也是快哉。讀《人間有戲》，我才知道《沙家濱》這個劇名是毛澤東定的，而不是江青。還有，「人一走，茶就涼」並非民間俗語，而是汪曾祺的文學創作。雖然寫過兩個樣板戲，汪曾祺說，他「對樣板戲從總體上是否定的，特別是創作思想——三突出和主題先行。」這本書里還涉及了很多創作思路以及對「京劇危機」的思考，現在讀來還非常有價值，覺得汪老先生真是有先見之明。談到「戲曲和小說的社會功能」，他說，「長期以來，比較片面地強調了文藝的教育作用，比較忽視文藝的認識作用……如果我們允許教育意義不是很強，但認識意義比較深的作品可以寫的話，那麼，我們的寫作天地就寬一些。」有人曾問他的《受戒》和《大淖記事》「小說的主題是什麼？」他說是「思無邪」。有人問我看《沙家濱》有什麼意義？我可以說「風聲緊雨意濃天低雲暗……」多好的句子。...

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文章來源取自於：

壹讀 https://read01.com/QAd26Ke.html

博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010387266

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